《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译1 出处或作者：苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜下面是小编为大家整理的《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（完整）,供大家参考。
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译1
出处或作者： 苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事偏向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译2
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月什么时候出现的?(我)端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。(传说神仙世界里只过几天，地下已是几千年，故此设问。)我想乘着风回到天上(好象自己本来就是从天上下到人间来的，所以说“归去”)，只怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷(传说月中宫殿叫广寒宫)。在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里象在人间!
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!
月亮转动，照遍了华美的楼阁，夜深时，月光又低低地透进雕花的门窗里，照着心事重重不能安眠的人。月亮既圆，便不应有恨了，但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢?人的遭遇，有悲哀、有欢乐、有离别、也有团聚;月亮呢，也会遇到阴、睛、圆、缺;这种情况，自古以来如此，难得十全十美。只愿我们都健康和长在，虽然远离千里，却能共同欣赏这美丽的月色。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事偏向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇扩展阅读
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展1）
——《水调歌头·明月几时有》原文及赏析3篇
《水调歌头·明月几时有》原文及赏析1
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？(何似 一作：何时；又恐 一作：惟 / 唯恐)
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。(长向 一作：偏向)
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展2）
——《水调歌头明月几时有》教案3篇
《水调歌头明月几时有》教案1
一、目标阐述
1、知识和能力
⑴在品读重要词句中，感受词作的意境。
⑵能解释这首词的艺术特点。
⑶能够具有一定的联想力和想象力。
2、过程和方法
⑴能在学习内容之前收集查阅相关资料文献的方法。
⑵能在学习内容的过程中运用诵读涵咏的方法。
⑶能在积累字词的过程中运用阅读注释和查阅资料的方法。
⑷能在体会诗歌所表达的思想感情的过程中用启发点拨和讨论等方法。
3、情感态度和价值观
⑴能深刻感受这首词的艺术魅力，体会作者的思想情感，并能融入自己的体会。
二、教学重点
⑴能解释这首词的艺术特点。
⑵能深刻感受这首词的艺术魅力，体会作者的思想情感，并能融入自己的体会。
三、教学难点
能深刻感受这首词的艺术魅力，体会作者的思想情感，并能融入自己的体会。
四、教学过程
（一）教师激趣导入
设计1：*的古典诗词是*文学史上的一朵奇葩，有着独特的魅力。尤其是有很强艺术感染力的传统名篇，或抚今追昔、或慷慨悲愤、或感时伤怀、或思亲忧国，以丰富的情感让一代又一代的人传诵，今天我们就来走进宋代著名词人苏轼的名篇《水调歌头·明月几时有》。
设计2：还记得那首“静夜思”吗？让我们一起有感情的背诵一下。这首广为传唱的诗表达了作者李白怎么的情感呢？（学生回答：在寂静的月夜作者思念家乡。）古往今来，一轮皎洁的明月总能触发文人墨客心中的情愫，今天我们来学习苏轼的“水调歌头（明月几时有）”让我们一起感受一下，面对中秋的圆月，他会有怎么的情感体验呢。
（二）初读课文，说说初读感受
教师不在学生没有接触课文前就单向灌输，不用自己的既定结论先入为主地影响学生，而是站在学生的立场，运用归纳法来学习，让学生打开书本，自主诵读。要求读得感性，读出细腻的感受和真切的体验；并用一句话说说自己真切、细腻、个性化的感受，培养自己纤细的感受力。
最后教师说说自己的感受：
我每次读这首词都会让我的体会更加深刻：语言锤炼的优美独特让我喜爱，对景情的大胆想象让我震撼，对亲人情真意切的思念让我感动，对积极向上的人生观让我钦佩。
（三）再读课文，说说再读感知
学生用略读和浏览的方式，再读一遍课文，要求读得理性，读出整体的感知，并能用一句话准确而全面地说说本文所写的内容，培养自己整体的感知力。
最后教师说说自己的学习心得：
本词叙写了中秋之际作者赏月品秋时抒发自己的对亲人的思念和对人生的态度。表达了作者怀人的情感和积极向上的人生观。
（四）三读课文，说说哪些方面写得精彩
学生以浏览的方式三读课文，并用“的”字结构的名词短语（先用名词，然后加上修饰语）来说说本文哪些方面写得精彩，值得学习，培养自己敏锐的判断力。
最后教师也说说自己的理解：
我觉得整首词四个方面写得精彩和成功，给我留下了深刻而又美好的印象。优美独特的语言、大胆的想象、浪漫飘逸的词风和旷达的情怀。
（五）四读课文，对精彩内容进行赏析
学生有所选择地浏览课文，对精彩内容研读赏析。如果精彩之处太多，就以“两特一先”（本文特有的、特别值得学习的、语言学习优先）为选择标准，选择两个精彩内容，认真研读赏析。研读赏析的要求和方法是：紧扣所选内容的相关语句深入品味，不蜻蜓点水，不浮光掠影；充分调动自己的知识积累和生活经验，使自己的研读赏析有个性，有新意；研读赏析后能用细腻确切的语言清晰表达，不使用粗糙空洞的大话、套话。
最后教师说说自己的赏析理解：
1、优美独特的语言
一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似”，这中间的转折开阖，显示了苏轼感情的波澜起伏。在出世与入世的矛盾中，他终于让入世的思想战胜了。真可谓“奇逸之笔”。
“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照着屋里失眠的人。“无眠”是泛指那些和自己相同的因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”
2、大胆的想象
“我欲乘风归去”的遐想。李白被称为“谪仙”，苏轼也被人称之为“坡仙”。“归”字有神仙自喻的味道，好象他本来住在月宫里只是暂住人间罢了。词人至此突发奇想，打算回到“天上”老家，一探这时空千古奥秘。苏轼生*自视甚高，以“谪仙”自居，所以他当然能御风回家，看看人间“今夕”又是天上的何年？仙境是否胜过人间？词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。
3、浪漫飘逸的词风
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人世间总有悲、欢、离、合，像天上的月亮有阴、晴、圆、缺一样，这些自古以来都是难以周全圆满的"。此句流露出了词人悟透人生的洒脱和旷达的性格，也是对人生无奈的一种感叹，这里以大开大合之笔从人生写到自然，将各种生活加以提炼和概括，包含了无数的痛苦、欢乐的人生经验。结束句“但愿人长九，千里共婵娟。”只希望人们能够永远健康*安，即使相隔千里也能在中秋之夜共同欣赏天上的明月。这里是对远方亲人的怀念，也是一种祝福。
4、旷达的情怀
全词设景清丽雄阔，如月光下广袤的清寒世界，天上、人间来回驰骋的开阔空间。将此背景与词人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟、乐观情调相结合，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。
（六）五读课文，自主提问并自主探究
学生以浏览的方式五读课文，自主提出一两个有价值的问题，并自主探究，形成自己的基本理解。提问和探究的基本原则是“四有”：第一，有疑而问，即提出的问题是值得质疑的真问题；第二，有启发而问，即提出的问题对自己、对他人有启发，能借此深化课文的学习；第三，有本探究，即结合文本展开探究，不离开文本想当然地猜测；第四，有效探究，即探究出的答案有一定的深度或新意。
教师提出帮助学生理解主题的补充性问题。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”“但愿人长久，千里共婵娟”有什么样的意蕴？
教师准备的基本理解：人生的聚散离合如明月的阴晴圆缺一样，并非人力所能左右，这是人生无法摆脱的遗憾，既然如此就不必伤悲，在这里作者用形象化的语言表达出一种普遍而深刻的道理，体现了作者对人生的感悟，同时表达了作者的旷达胸襟和乐观精神，以及美好的祝愿——希望人人年年*安，虽然远隔千里，也能共享美好的月光。
（七）了解作者及写作背景
借助课内注解及课外资料，了解作者的人生观和创作观，并了解写作此文的背景和意图，以此增进对课文表达内容和表达形式的理解。
教师介绍：
苏轼，北宋中期的文学家、书画家，唐宋八大家之一，在宋代文学史上享有较高的声誉。英宗即位任大理寺丞，神宗即位任太常博士，开封府推官。因与王安石政见不和，请求外任。元封二年，御使台有人摘引其非议新法的诗句，因此入狱，即所谓“乌台诗案”。
根据词前小序推测一下，作者中秋赏月是在一个什么样的状态下？
教师趁机介绍本词的写作背景：
这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州时所作。这一时期，苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，展转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。到密州后，这一愿望仍无法实现。这一年的中秋，皓月当空，银辉遍地，与胞弟苏辙分别之后，转眼已七年未得团聚了。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇兼怀子由。”时值中秋，月圆人不圆加上政治不得意，作者心情抑郁写下此词。
（八）六读课文，积累新鲜字词和妙语佳句
先聚焦新鲜字词，边读边积累。因人而异，不求统一。
再聚焦语言优美、情感优美的语句或语段，美美地读，读出感受和享受；并流利的背诵此词。
（九）用一句话总结学习收获或学习感受
课文学习结束后，每人用一句话作为结束语，总结自己的学习收获或学习感受。
最后教师也说一句：
女诗人舒婷曾说过：“魅力汉语对我们的征服，有时是五脏俱焚的痛，有时是透心彻骨的寒。”请记住这堂课，记住苏轼，把汉语语言文字对我们的熏陶，留在心中，让我们在语言学习中不断成长。
（十）教师推荐课外阅读篇目
语文学习“得法于课内，得益于课外”，请同学们自主寻找并阅读《水调歌头·明月几时有》的评论文章三篇以上，并欣赏背诵苏轼其他词作三首，篇名不定。可以到网上直接阅读。
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展3）
——《水调歌头·明月几时有》反思3篇
《水调歌头·明月几时有》反思1
百花齐放、百家争鸣的今天，北京大学语文教育研究所特约研究员邓彤老师主张 “素读教学”;苏州中学的黄厚江老师主张“本色语文”;湖北荆州教科院的余映潮老师首创“板块式教学思路”;重庆市中学语文特级教师王君首创“青春语文”;湖北省中学语文特级教师胡明道坚持“学长式教学”的研究;上海市中学语文特级教师程红兵致力于“自主研究性语文教学模式”的研究;清华大学附中的赵谦翔老师倡导“绿色语文”;本世纪初，深圳市语文研究员程少堂先生首创“语文味”的概念等。语文名师们在教学进行新一轮的反思中，独树一帜、各领风骚。
自然“百花齐放、百家争鸣”的今天，语文教师不会去做“戴着镣铐跳舞的人”。作为一名“语文人”也希望可以和程少堂老师一路研究下去，去找寻“语文课”的真谛。这节送培下乡课对于我来说是一次大胆的尝试，同时《水调歌头·明月几时有》(以下简称《水调歌头》)也是值得纪念的一节语文课。
1.“语文味”是真实存在的教学理念。
这是我与异地的学生共同研读《水调歌头》的第一次课，在课堂上找到了“击节而歌”的快感和前所未有的默契。黑龙江省教研员勾阿莹老师在评委席上也连连称快。“一气呵成”和“酣畅淋漓”同样也是我执教《水调歌头》后的第一感受，那种授课时的兴奋劲儿至今还是记忆犹新的。
我用实践印证了程少堂所提出的理论——所谓“语文味”。在授课的整个环节中，我感受到：“以情冶情”“幽默点染”“语言品味”“意理阐发”“生命体验”“文化视野”“个性解读”等诸多的“语文味”教学流派的主要元素。同时也再次印证了美国人本主义心理学家马斯洛提出的概念“生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐”的高峰体验。
2. “语文味教学法”是温暖可感的授课门径。
随着程老师“语文味”这一命题研究的不断深入，语文味教学法概念的初步界定也应运而生。
程少堂老师指出语文味教学法创造的是一种“有温度”的教学世界。即“语文味”的教学活动实质就是在教师通过课前的备课、课中的授课和课后的反思之中的“人性的重建”来引领、影响和熏陶学生在课前的预习、课中的听课和课后的习题之中的“人性的重建”的审美过程。简而言之就是教师在“有温度”的教学活动中用“人性的重建”来引领、影响和熏陶学生的“人性的重建”的审美过程。
3.“文化”是传承国学必不可少的要素。
《程少堂：语文味教学法初论》一文中指出“一语三文”教学模式为——语文=语言*(文章+文学+文化)。我们在这个公式的表述中可以发觉“语言是其中的基点和中心点，文章是重点，文学是美点，文化是亮点”。表面上看在初中生的语文课堂上来谈论“文化”这个语文教学系统的基本要素，确实是有点儿超纲。
苏霍姆林斯基在《给教师的建议》一书中指出，要敢于鼓励学生“超大纲”。《水调歌头》一课中师生对于文化的挖掘还是很不到位的，教学设计中对于作品文化之美的挖掘也只是浅尝辄止。赏析《水调歌头》的“文化之美”意在指引学生在书本上和生活中学会关注，去关注他们身边的一切具有“文化味”和“人文性”的高站位、高层次的知识信息。目的就是激发他们读书和求知的兴趣。
从“文化”这个视角去研读文本即使在初中语文教育教学中属于“超大纲”行为，我们依旧也是要用文本中投射出的文化味来唤醒学生内心中的文人情怀。
我从对程老师的“语文教学流派”的了解，到对“语文味”概念的认同，直至去广州亲自听程少堂老师大型研讨课《锦瑟》，最后用了三年的时间完成了我的首部系统研究程少堂语文教育思想的学术专著。这一路回望“求学路”上确实是沉甸甸的收获。
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展4）
——明月几时有的作文5篇
明月几时有的作文1
我想，苏轼在写这首词的时候，一定是掉了泪的，滴落在酒杯中的泪水与酒水交融，一饮而尽，在心中泛滥成一片苦海，古往今来，借月抒怀似乎是文人墨客最热衷的一种渲泄情感的方法，尤其是在离别之时遇逢中秋之月，那更是要朗声悲抒，声泪俱下，情郁于中，怎一个愁字了得？
但苏轼到底是苏轼。悲吟之余，他还有一种更为可贵的精神——豁达。
我毫不否认杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，温庭筠的“十二楼中月自明”，也不否认李白的“举头望明月，低头思故乡”和李义山的“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。但这些总是少了点什么的。杜甫有他的悲苦，温庭筠有他的离愁，李白有他的乡思，义山有他的沉郁。但苏轼说：这些都是人生不可避免的，又何必为了它捶胸顿足呢？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事自古便难全。
他们少的，正是东坡的这番豁达。
这首词作于宋神宋熙宁九年，也就是公元1076年。这一年，苏轼正好是39岁。39，这个数字对苏轼而言似乎是一个不小的讽刺：即将步入不惑之年的他，此时却还是前路迷茫，不知所往。五年游宦，仕途失意。举目无亲的词人在中秋之夜孑然一身。其间苦楚，也只有他自己知晓。但东坡的伟大之处就在于，他并没有怨天尤人：官场险恶，既然宋神宗听不进我的劝谏，那就让他王安石在朝中说去吧！爱妻和孩子都不在了，这是天命，也都随他去吧。但愿人长久，千里共婵娟。只要心中兼怀美好的向往，命运又能奈我何？
这便是东坡的豁达。然而，要做到这样的豁达又谈何容易？
项羽没有做到豁达，不然怎么会徘徊在江边而不愿东渡？江东子弟多才俊，卷土重来未可知。然而项羽太重节操，大丈夫自当能屈能伸，空有傲骨却没有胸襟的人又如何能成就霸业；阮籍没有做到豁达，不然为何要驾车山林，穷途则哭；三毛没有做到豁达，失去荷西诚然是生命中不堪承受之痛，但结束生命又能怎样呢？于死者无益，于生者更是一种煎熬……
好了，已经扯得太远，还是回到苏轼的这首词上来吧。有人说，是命途的多舛造就了苏轼和他的词章，可我要说正是苏的豁达成就了他自己。苏轼的一生中多次被贬官，甚至在“乌台诗案”中险些丧命，因而他的词中也不乏一些清冷悲伤的格调。但可贵的是，在这些或冷清或苍凉的词句中，总能找到一种昂扬向上的力量，而这也正是东坡的可爱之处。
“明月几时有，把酒问青天。”其实，东坡你何必发问于天，多此一举呢？只要怀有一片豁达的心境，人生何处不是明月的朗朗清辉？
明月几时有的作文2
他在闪烁灯火中大笑，拇指与食指间捏着酒杯。醉意爬上了眼眸，却无法掩住心上的思愁。
他举杯朝天穹长啸：“如此明月，是从何时出现的呢？”夜不作答，星辰窃窃私语。也不知那天上的堂皇宫殿，此刻又是何年何月。他缓缓起身，手中琼浆翻腾，又沉没。
他愿回到天上，但心中一惊，发觉那美玉砌成的楼宇，禁不住高耸于天空之中的寒冷。他耐不住寂寞，放下酒杯，“哐当”的声响，充斥了整个世界。他独自一人，于月色下翩翩起舞，冰冷的大理石在他脚下“哒哒”作响。月光透过他的身体，又在石板上溅起。影子随他的步伐舞动，时长时短，时窄时宽。“有这样的人陪伴我，哪像是在人间呢？”他心想。
月亮绕着朱红的楼阁踱步，纤纤玉手垂在雕花的窗户上，眼波流转，注视着睡意全无的他。“明月总不会对人们有什么怨恨吧，”他心想，“可这是多么的‘巧合’啊，为什么它偏偏要在人们离别时才圆呢？”泪在眶中，却恨不能落下。“也罢，”他自言自语着，“就像月总有阴晴圆缺一样，家人也总是要离别的，自古就这样。”
窗边的书桌上有一块墨锭，压着一封信。那是一封亲人的信，是他的弟弟从不知名的远方寄来的。月光刚刚好润湿了信纸，恰好照亮了末尾的几行小字；
“但愿你也能像今天的月亮一样，生的长久，活得*安。”
明月几时有的作文3
“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年……”每当我吟诵起这首词时，一种不知是什么滋味的心情就会在我的全身荡漾开来，让我冥思遐想我的中秋故事。
中秋，是农历的八月十五，家家户户都会围坐在一起吃月饼，赏月景。记得我也曾有这样美好的回忆。在我很小的时候，每年快到中秋节时，我们都会前往我大姑家吃饭。我，我姐姐，我的爸爸妈妈，我的两个哥哥以及他们的爸爸妈妈都会到我大姑家去。我们欢聚一堂，大人们谈天说地，小孩们在庭院间嬉戏玩耍，直到大人叫好几遍才到屋里去吃饭。还未等吃完饭，我们这些小孩子便迫不及待的跑出去，在一块嬉戏打闹。本来就热闹腾腾的气氛变得更旺了，是什么呢？嘿嘿，我大姑家添了一个十分可爱的小孙女，我因此成了别人的姑了。于是，每年我们到我大姑家去，每个人都要抱抱这个可爱的小女孩。
中秋的家宴因为这个小女孩的存在变得更加欢快了。吃完饭后，我们一家人有时会和我大伯家一起回来，于是我，我姐姐和我哥哥就怎么玩也玩不够，少不了晚上的又一顿中秋宴了。终于，神圣的中秋节到来了，我们一家人吃完月饼后，便大手牵小手，一起踏出门外，去赏月，一路上，总能听到一阵阵欢声笑语……那时的月亮，是橘黄色的，照在我的心上，暖烘烘的，幸福感爬遍我的全身。现在，中秋节好像变了。就说今年吧，只有我，我父母，我大娘到我姑家去，饭局上一下冷清了不少，虽说还有我的小侄女在一旁嘻嘻哈哈，但我的姐姐和哥哥都在工作，因此气氛一下不如从前了，我也欢快不起来了。
回家后，没有了第二顿中秋宴，没有了吃月饼的习惯，没有了出去赏月的心情。爸爸和妈妈还在干活，只有我自己抱着一个小板凳坐在院子中央，抬头看月亮。这时的月亮，是淡黄色的，照在我的心上，凉凉的，像冷风吹过的样子。
中秋节，被我们渐渐淡忘了；吃月饼的习惯也因为我的过度排斥而消失了；一家人的团聚转变成了电话里的祝福与等待。试问“明月几时有？”
明月几时有的作文4
自古以来，明月就成了外出游子的思乡信物，幽幽明月透出丝丝月光，柔柔地照耀着，向人间散发着迷人而忧伤的银丝。
明月几时有，把酒问苍天。
中秋赏月，情趣油生。抬头望月，清丽脱俗颜如玉;品尝月饼，幽幽淡香醉满心;心中系人，酸甜苦辣乐无穷。思乡，思亲，思友，在着皎洁的月光下，诗情画意油然而生。心已在月光下，插翅远飞。
不知天上宫阙，今夕是何年。
对月饮酒，无言的东坡喜忧交加，对亲人的思念，岂是一言两语可以道尽?万般思念只有融化在酒杯中，借于月光，向亲人传递思念之情。月正当空，东坡一句：“明月几时有，把酒问苍天，不知天上宫阙，今夕是何年。”如此豪迈雄壮，岂不快哉?
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
清风明月，亮月当头，实在是美不胜收。古人曾经曰过：“月到中秋分外明!”那被呼作“白玉盘”的白色明月，在无边的夜空中，透过人们烦躁的神情，透出一片寒意。她，明月，安息了人们燥动的心。
思想的焦虑，在望见月亮时荡然无存;思乡的烦躁，在望见明月时，灰飞烟灭。
当你仰望明月时，你会发现，月光已透过你的双眼着亮了你那尘封的心，为你的心抚去尘埃，插上梦想的翅膀，带你飞翔。
当你仰望天宇时，你会发现，月亮就是那最大的星星，发散着千万银丝般的月光，为你照亮那虚无而飘渺的前程。
当你仰望星空时，你会发现，活泼的月光丝丝已经为你挂上了银色缕衣，为你那脆弱的心加过上了牢固却不失温柔的装甲。
月影当空，群星璀璨，你——看见了吗?
月亮女神已竖起了她那银色的竖琴，修长的手指已开始拨动银色的琴弦。在那一刻，所有生灵的心，都颤动了!!!
明月几时有，把酒问苍天，不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒……
今晚又是明月当头，一起去看看吧!月光微微，照亮你的心!
明月几时有的作文5
独自一人时常常会想，周围的世界自己了解多少呢？以自己那有限的学识，这世界就如永远看不到边际的黑夜，虽说拥有精彩与美丽，不乏诱惑与吸引，但也满是恐惧与迷惘。人是一种特殊的生命，因为思想而让他对未知世界充满了好奇，已经掌握的东西渐渐失去魅力，他总是把目光投向一个个疑惑，这也正是人类社会不断前进的动力。或许人也是因为好奇而最终得到进化，最终成为地球的主宰。
“明月几时有”？这疑问是不是从有人类起就在人们心中响起？每一颗对世界充满好奇的心总是会问出无数个为什么，这每一次的问都吸引着人们去探索。细细考察人类的足迹，每一个坚实的脚印都是由问题的提出到问题的解决深深地踩出。或许神创造人时，赋予人好奇心，也就同时给予了人类统治地球的钥匙。
当我们安然享受由好奇而创造的这个社会的一切先进成果时，我们却更多的是麻木。我们在水泥森林的禁锢中正一日日失去自己的好奇心，同时我们也在嘲笑着别人的好奇心，对那些仰望长空问出“明月几时有”的灵魂，我们充满蔑视，我们正让自己沉沦在物质的包围中，心甘情愿地让精神为此变得越发空虚。面对一切，我们只会发出一个疑问，那就是“这有什么用”，“有用”成了我们衡量一切的标准，更确切地说应该是预期的物质补偿成了我们衡量一切的标准。这违反自然的异化的标准使我们在社会中越发现实，并把这种标准也加诸于我们的孩子，于是教育成了一种另类的加工厂，孩子不再是鲜活的人，而只是一种产品，他们完全在按人们的意志进行打包，缤纷的思想已被迫埋藏在大脑的最深处，他们不再好奇，问题也只是按别人的意愿提出，再也没有新意。
曾经有人问怎么彻底地消灭一个人，是不是只需从肉体上毁灭他？我想这绝对是片面的。对肉体上的强者，可以从肉体上毁灭，但对于精神上的强者呢？毁灭他的肉体却可以让他的精神永恒。或许精神是难以毁灭的，这种无形的东西不是利器与禁锢就能解决的，它一旦成为思想上的种子，会潜伏于人们的心底，总会慢慢生长壮大，一不留神，就如春风一样让世界换个样子。
当我们仅仅迷恋物质时，我们是短视的，看到的只是眼前利益，即使我们真的强大，也只是肉体上的强大，而我们的精神却是干瘪的。如果有人想消灭我们，只需用强大的力量就能让我们走向毁灭。追求物质的强大本没有什么过错，但绝不能陷入物质而毁掉我们赖以强健的精神，更不能异化精神，把她变成物质的奴隶。
面对茫茫夜空，你是否还会问“明月几时有”？其实这问只是还表明你还没有失掉神赋予你的人类最宝贵的好奇心。在纷繁的尘世上，别让自己的眼睛被利欲的尘土蒙住，别让自己的灵魂被金钱的铜锈腐蚀。不必说自己出淤泥而不染，只要心是自由的，总会看到一片蓝天。保住自己的好奇心，保住自己做人的一点精神，尊重别人的好奇心，呵护孩子的好奇心。让我们的世界更长久，也更美丽！
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展5）
——苏轼《水调歌头.明月几时有》教学设计3篇
苏轼《水调歌头.明月几时有》教学设计1
教学目标：
1、 诗词所表达的思想感情。
2、 富有表现力的语言。
3、 情景交融，想象丰富。
教学重点：
1、 诗词所表达的思想感情。
2、 富有表现力的语言。
教学难点：
1、 情景交融，想象丰富。
2、 提高欣赏能力，情感体验深刻。
教学工具：
录音小黑板
教学课时：
一课时
教学内容：
一、 导入：中秋的月亮皎洁无暇，举家团圆的人们其乐融融，可是，在这本应团圆的日子里，又有多少离人看着这明月，黯然神伤。
二、 听朗读录音，感知全诗
１、 教师播放录音
２、 学生仔细聆听
三、 写作背景介绍
１、 学生汇报收集的材料
２、 教师补充介绍
四、 初读全诗，领会意境
１、 学生翻译全文
（学生小组讨论，全班汇报交流。）
２、 提问：这首词描绘了什么样的情景呢？
五、 再读文章，体会感情
１、 抓住重点词句，说说作者表达的感情
（学生抓住文章中的语句，结合自身的感受说一说对这首词的理解。）
六、 课外延伸，拓宽知识。
１、 提问：你们还能说一些咏月的诗句吗？
2、学生交流汇报课外收集的诗句。
七、 听音乐，加深体验。
１、 教师放《二泉映月》、《花好月圆》音乐。
２、 学生仔细听音乐。
（提问：这两首曲子分别表达了什么样的情感？你能听出来吗？）
八、配乐朗诵，加深印象。
学生集体朗诵。
九、课堂小结
苏轼《水调歌头.明月几时有》教学设计2
教学理念
新课标指出：
诵读古代诗词，有意识地在积累，感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。
让学生具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。
学生在阅读中，对作品的思想倾向，能作出自己的评价，对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验。
教学目标
知识目标
掌握必要的文言词语疏通词的大意落实背诵
能力目标
体会作者丰富的情感品位词中包含的人生哲理感悟词创设的完美意境
情感目标
理解苏轼因政治失意，手足分离而心情抑郁惆怅，最终心胸开阔豁达的心理变化过程
教材分析
小序点明创作的时间，背景
上片：借月自喻、起舞弄影、愤世独立、自现孤高
下片：用月衬情、旨在怀人、意境豁达、以理遣情
教学创意
美读品味积累
为了培养学生品读诗词意境，提高审美情趣，能让学生体会作者强烈的苦闷心情和豪放自信的性格，把这节课定位于——鉴赏诵读课。
赏月——读月——写月——品月
教学过程
一、赏月
导入：
请欣赏一组美仑美奂的月亮图片，打开记忆的闸门，搜寻与月亮有关的诗句，并朗诵。
二、读月
1.听读——听配乐朗诵
要求：
注意听朗诵的语速、语气、语调、重音、停顿、感情等。
2.齐读
要求：男生齐读上阕，女生齐读下阕
3.译读
要求：对照课下注释，读懂词的意思
4.点读
要求：以“月”为中心，从词中挑选几个动词，放在“月”的前面，构成一组短语，看看苏轼对月做了些什么？（如：问月、归月、怨月、共月）
活动一：
联系组成的与月亮有关的短语，挑选词中的句子，按下列句式说话：“透过诗句……，我读到了苏轼……”
例如：
“透过诗句人有悲欢离合，我读到了苏轼怀念兄弟的抑郁”
“透过诗句但愿人长久，千里共婵娟，我读到了苏轼豁达的胸怀。
5.自读
要求：把自己想象成苏轼，以内心独白式朗读。
活动二：
请填入一组或几组反义词
《水调歌头》是一曲（）而不失（）的音乐。
（如：抑郁VS旷达、惆怅VS乐观、悲伤VS舒展）
6.背读
要求：在五分钟内背诵词的上阕或是下阕，也可以背诵自己喜欢的诗句。
三、写月
欣赏文学作品，不能只停留在浅层次的阅读，特别是对于诗词歌赋的阅读，还应能写出自己独到的见解。
活动三：
改写：
请将词的上阕或下阕，改写成抒情的散文片段
四、品月
学习诗词要懂得触类旁通，举一反三
《月夜》
杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干！
1.听认真听朗诵，正字音，划节奏
2.读对照注释读懂诗歌
3.找找出两首诗歌意境相通的诗句
4.说请说出你最喜欢的诗句，并简要赏析
结束语：
让我们用音乐来演绎这首流传几百年的中秋咏月词！请听歌曲《明月几时有》
教学亮点
亮点一：
叶圣陶说过：“诗要反复地咏，词要低回地诵”。诗歌的模糊美所造就的那种恍惚悠眇的意境，只有当读者涵咏其间，立身其中，与之浑然一体，其意境才朗现，在读月这一板块中我安排了：听读、齐读、译读、点读、自读等环节，旨在让学生从反复地吟诵中造就良好的诗歌审美心境，引起体验情绪的高涨，以达到与诗歌意境的共鸣。
教学亮点
亮点二：
音乐是表情的艺术，是最能拨动人们情感的琴弦，在引起人们相似的情绪方面是有巨大地力量的，在歌曲《明月几时有》中结束本课，能使学生耳醉其音，心同其情，从而入境、入情、会心。
苏轼《水调歌头.明月几时有》教学设计3
【教学设想】
借助多媒体手段，将词的文字美，用过音乐、画面、书法等特定的情境渲染，将学生带进词人的心灵世界，加深学生对词人特有的精神世界的理解;将吟哦引进课堂，激发学生阅读的兴趣，帮助学生理解词这一文学样式。
【教学重点】
一:背诵这首词。
二:联想力和想象力的训练。
【教学难点】
作者对人生的感悟及其旷达胸襟在词中的体现。
【教学设计】
一、 设置情景
▲音乐欣赏《水调歌头》(多媒体演示：《水调歌头》书法、苏轼举杯邀月的图画。教者踏歌哼唱)
二、 导入新课
古往今来，不知有多少女人骚客以中秋月亮为题材来吟诗赋词，同学们能背一两首吗?
(如李白的《静夜思》、王建的《十五夜望月》等)
▲这些诗词寄托了作者怎样的情思，古人为什么要通过月亮来寄托这样的情思呢?
(古代交通、通讯落后，联系困难，离别的思念无以寄托;亦可联系自己年插队落户时特定的思家的感受帮助学生理解)
课前我们欣赏的就是北宋文学家苏轼以中秋赏月为题材的词《水调歌头》。
▲媒体演示:《水调歌头》配乐朗读。
《水调歌头》，是中秋词中最著名的一首，向来哙炙人口。我们来看看后人对这首词的评价:
▲媒体演示:
清朝胡仔《苔溪渔隐丛话》说:“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”
谁能介绍一下苏轼?
▲请说说对“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废” 的理解。(追问：由此我们发现了什么?)
▲媒体演示:
苏拭(1037-1101):北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士。眉山(今属四川)人。苏拭才情奔放，为宋代最杰出的作家，诗、词、文、书、画、文艺理论均有独到成就。其文汪洋悠肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗词清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。词开豪放一派，对后代很有影响。
三、 整体感知
▲自由读课文(媒体播放《水调歌头》乐曲)，解决生字生词。
思考:
这首词的序写了些什么?
上阂写什么?
下阂写什么?
词采用了怎样的写法?
阅读中有哪些疑问?
▲巡视了解自读情况:
媒体演示;
给下列加点的字注音:
宫阙(qì) 琼楼(qónɡ) 玉宇(yǜ)
朱阁(ɡé) 绮户(qǐ ) 婵娟(chán)
▲学生质疑。
四、 文本研读
这首词的序写了些什么?
本篇长调词，作于宋神宗熙宁九年(1076)，即丙辰年的中秋节日。时作者正任密州(今山东诸城)知州。从题序来看，这首词为醉后抒情，怀念兄弟(子由)所作。
作者对兄弟的怀念之情是怎样表达出来的?
学生自由发言，教师归纳:
借望月怀人，思念弟弟苏辙。
上阕写什么?
望月(写景)。
“明月几时有，把酒间青天”，月亮是*古代文化的重要原型之一，*古代诗人对月亮的歌吟单从数量而言也是无与伦比的。据有关典籍记载，东坡并不是一个能饮很多酒的人，但他喜欢与别人一起饮酒，尤其是看别人饮酒，别人的快乐也就是他的快乐，他心胸豁达，气质清明，在如梦浮生里，他处在醉与醒之间他是他自己，没有比他自己更接近于他自己的了。正因为如此，他潇洒的“把酒问青天”。“不知天上宫阙，今夕是何年?”则是对上天的宫阙存在着疑惑。在古代，有着"天上一日，人间一年"的说法，因此，东坡以为，天上与人间必然有着不同的计算时间的万法。人间的光阴如白驹之过隙，而天上的则是缓慢的，这里暗寓一种对时间催人老这一自然现象的无可奈何的悲哀。
“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”反映了作者怎样的心情?
这是上面那种悲哀心情的很自然地转换。因为对人世间的遭遇是无可奈何的，因此想“乘风归去”。这里用了一个“归”字，是很有深意。作者以“滴仙人”自居。 “我欲乘风归去”他到天上，又渐渐产生了新的忧虑。他到天上，再回到他所来的地方。在想入非非中，又渐渐产生了新的忧虑。“高处不胜寒”是担心自己再也忍受不了那种纯净的寒冷。他的天堂在人间。在这里，苏轼赋予这首词以非常丰富的意义。他对自己所生活的这个世界是有些厌倦的，他也渴望上升到一个更纯净的高度，然而他却忍受不了这种寒冷。他就是这样处在一个矛盾的情境之中。从字面的意思看，似乎是琼楼玉宇耐不住高处的寒冷，而作者的真正关注的还是自己。“起舞弄清影，何似在人间”一句是作者的猜度之词。
▲媒体演示:
上阕——望月(写景)
明月、酒、青天、“我”、风、清影、朱阁、绮户
(实写)
宫阕、琼楼玉宇(虚写)
下阕写什么?
怀人(抒情)。
“转朱阁，低绮户，照无眠。”连用三个动词，来描述月亮的运动。月亮升起来，转过朱阁，慢慢降落，月光延伸进窗户，照到床上无眠的人。词人在这里把月亮拟人化了。仿佛月亮也是一个与他“心有灵犀”的朋友。
▲同学们觉得有哪些人在这种情况下“无眠”呢?
(各抒己见，言之成理即可，但要明确哪种情况与这首词的意境吻合，可引导联系标题、“人有悲欢离合”、“但愿人长久”等词句来思考)
“不应有恨，何事长向别时圆”，“何事”一本作“何时”，一句之中有两个“时”字，是不太妥切的，同时也与理不通。因为上面己经把月亮当作自己的朋友，因此要跟她谈谈心，要向她表示最为亲切的问候，这旬的意思是:月亮啊，你这高处也能胜寒的“别有天地非人间”的造物，难道还如我们这些渺小而可悲的人类一样有着什么遗恨吗?不，你是完美无缺的，不应该有遗恨的;但你又是因为什么缘故总是在人们离别的时候团圆呢?难道你就不能在人们团圆的时候团圆，离别的时候残缺吗?你为什么总是要跟我们不一致呢?我们人类离别的悲哀难道就一点也赢不到你的怜悯吗?
由上片的“把酒间青天”到此处的问月，诗人的感情有了比较大的变化，他逐渐领悟到了什么，也可以说他听到了天外之音。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这一句可以看成作者的领悟，也可以看成月亮的回答:月亮也不是完美无缺的，她也有着自己固有的悲痛，同人有“悲欢离合”一样，她也有着“阴晴圆缺”，这世界本身就不是完美的，每一件事物都处在自己固有的缺憾之中。明白了这一点，再怨天尤人有什么意思呢? “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”两句还告诉我们看待任何问题都要要全面、辩证。
最后“但愿人长久，千里共蝉娟”，表现出诗人的美好愿望，旷达的心境。这个结局是自然而然地达到的，作者最终自然会达到这一高度。这首词之所以广为流传，烩炙人口，其原因就在于此。
▲媒体演示:
下阕——怀人(抒情)
不应有恨，何事长向别时圆?
(借景抒情、情景交融)
词中仅抒发了对弟弟苏辙的怀念之情?
但愿人长久，千里共蝉娟。
——表达了诗人的旷达胸襟。
五、 问题探究
▲作者为什么会有此感慨?
▲媒体展示:
苏轼一生坎坷，神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。
对政治上失意的人来说，难免对现实不满。这从“不应有恨，何事长向别时圆” 可以看出。但“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，“但愿人长久，千里共蝉娟”又告诉我们：他的心胸是旷达的。既然自然规律不可抗拒，为什么不能“一切随缘”呢(苏轼因为失意而信佛、信道)?结句在表现出诗人美好愿望的同时流也露了他对禅理的独到见解。
▲范读 (媒体播放《水调歌头》乐曲)。
▲学生齐读《水调歌头》(媒体播放《水调歌头》乐曲)进一步理解这首词的内容。
▲这首词采用了怎样的写法?
在这首词里面，作者大胆地运用了联想和想象的手法。谁能从己的课文中举一两个运用“联想” 和“想象”的例子?
学生自由举例。
▲媒体演示:
联想:
泰山“街灯”图—天空“明星”图(《天上的街市》)
想象:
“天空云彩” 图—羽毛、鱼鳞、羊群(《看云识天气》)
▲在这首词中作者举杯对月，联想、想象到些什么?
▲媒体演示:
明月—宫阙—琼楼玉宇 想象
月圆(天上) —人圆(人间) 联想
▲媒体演示:
提供两张图，让学生想象。
▲媒体演示:
词，由诗歌演变而来的一种韵文。在唐五代时称曲子词、曲、词歌词。曲指的是音乐，词指的是文辞，词与曲二者分离，至宋代，词与曲分离开来，词成为一种独立的文体，但仍然可以配乐吟唱。词有词牌，如《水调歌头》，指词所配的乐调。古人多以吟唱的方式读词。
六、 背诵课文
▲媒体播放《水调歌头》吟哦录音激趣，提出背诵要求。
▲媒体播放 《水调歌头》乐曲，学生跟着哼唱、背诵。
提名试背。
师生齐背。
七、 布置作业
以“遥望夏夜的星空，浮想联翩……”开头，写一篇短文。
纵导横拓尽潇洒——观凌宗伟教学《水调歌头·明月几时有》
张鸿兵
江苏省西亭高级中学凌宗伟老师在“优秀教师与教育专家合作论坛”暨“通州市名师之路教育科研沙龙”活动中，借该市黄金中学初二学生为与会者上了一堂语文观摩课：教学苏轼的《水调歌头·明月几时有》。该堂课生动体现了现代教学理念，教学技艺灵活精巧，深受学生欢迎和同行赞赏。回味凌老师这堂课，其成功之处贵在一个“随”字：随学生之意、教材之意，随机、随和;不刻意作秀，没有固定的模式。
纵导：得意于随意
为了让学生真正主动地自得词中之意，教者始终把自己定位于学生探索队伍中的随员角色。其引导多是随学生之意的商量、探讨，随课文之意的设疑、设境。
课未始，课堂上便回荡起多媒体播放的《水调歌头·明月几时有》的歌曲，气势雄浑而奔放。教者陶醉其中，随意踏歌徜徉，俯仰跟唱。学生被感染了，不经意地融入意境，纷纷哼唱……这便是“导入”。此曲成为贯穿课堂始终、时隐时现的“背景音乐”。
教者在纵导上的“随意”，随处可见。“你们觉得学习古诗词最重要的方法有哪些?”学生认为一是“多读”，二是“理解词义语意”。教者倾听学生说明此“二法”的理由后，便深表赞同：“好，我们今天就用这两种方法来学习这首词。”让学生听多媒体播放的名人朗读录音时，不仅是提供示范，而且还要求学生注意有没有你认为读得不准确的字。一个小小的细节，便使学生由被动的“听众”转向“主动的评委”。细微处也未忘批判、研究精神的培养。果然，学生在“听”中捉到一个“错”：我欲乘风归去的“乘”应读“chéng”，不应该读“chèng”。“为什么?”轻轻一问，“导”出了学生们引经据典的论证。“很好，由已知推断未知，是研究、学习的一种很重要的方法。”点睛于实赞，既是承上的肯定与鼓励，又是启下的学法“暗导”。为接下来的学生自由研读课文，解词悟意的自学“授之以渔”。在学生的过程中，教者的“导学”也微处见大：“我发现有的同学是边查边抄录，有的同学是边查边折书页，有的是同桌分工合作，收获共享。你们说，哪种方法更快、更好呢?”依然是方法指导。
“‘清影’是什么意思?字典里也查不到。”有学生提问。
“对了，影子为什么是‘清’的，难道还有浑浊的影子?什么意思?猜猜看。”稍静，即有学生兴奋地回答：“清影，是寂寞孤独的影子。”“你怎么知道的?”“因为，‘清’还有寂静的意思。作者远离故乡和亲人，中秋团圆时节，孤身饮对明月，顾影自怜，这不是一般的‘寂静’，我想，应该是说自己孤独寂寞的身影。”“有没有不同意见?都赞同?我也赞同。我很佩服这位同学理解这类词的方法，一是把‘清’和‘影’分开来理解，合起来思考;二是结合课文中有关句意去分析思考，不拘泥于字典上的一般性解释。我们不仅要会查资料，更要会用资料。现在，对那些字典上查不到的词，有办法对付了吧?来，我们试试看。”于是“朱阁”、“绮户”等词，便很快迎刃而解了。显然，教者把解词法中的“析语素法”随机顺手暗授给了学生。
让学生说说词中上下阕的主要意思时，一学生说得不全。教者道：“嗯，有这层意思，还有其他吗?”另一个学生作了补充。又一学生把前两者来了个“连加”。“意思全了，把面粉、糖、奶、水等原料和起来了。还不是压缩饼干，谁会加工压缩?”一学生作了概括。“很好，饼干成了，能不能再精练一些?”就这样步步引导，最后精练到一句话。如此展示过程化的操作，把领悟文意与提炼概括能力的训练相融、互动，效果明显。在讨论下阕时，教者便由导演退为观众了，学习过程大大缩短。
教者看似“随意”、洒脱的纵导，其形散神不散的“神”，主要是以多种形式的“读”为主线的。听读、评读、自由初读、边读边查、探讨研读、自练朗读、教师范读、学生范读，最后的本课“小结”，也以师生齐诵全词而代之。整个教学过程的起承转合、思研议结，纵究横拓，都始终扣在“诵读——理解”这根“主轴”上。缘起于读、发散于读，领悟于读，归结于读(情感体验与体现)。为语文尤其是古诗词教学中如何让“读”走出“峡谷”，多层次、多种形式的灵活运用，提供了很值得借鉴的范例。
横拓：生发于随文
开放性的语文教学要求教者凭借教材载体，给学生以更多的知识信息和思维、表达、创新等能力训练的机会。凌老师的课在“纵导”中的随意、随机的横向拓展，也足见其机敏灵活、收放自如的教学技艺。具体表现如下：
1、在以歌曲导入后，以写作对象“月亮”引发学生回忆、举例、背诵古今咏月的诗词。
2、在关于作者和读“序”的讨论中，让学生竞说所知，拓展有关文学常识。教者巧妙地“调控”在作者的生*际遇、当时处境、词作风格及该词的创作背景上，为透视、领悟全词“蕴意”作铺垫。
3、研讨上阕写景中实写了几种景物，发展到关于“我”这个“人”是不是景中一“物”的讨论。
4、讨论到联想和想象的写作方法时，教者横拓到学生学过的郭沫若的自由体诗《天上的街市》。
5、在学生领悟了联想与想象及其联系与区别之后，教者即在屏幕上出示了几幅形色各异的云彩图，让学生运用联想和想象看图说话，进行发散思维、口语表达等创造性实践能力的训练。
此外，作者的神态、动作、姿势、语气、声调……协调而多变，张弛起伏的幅度、张力，无不充溢着丰富的激情，给学生带来强烈的感召力和感染力。教者以激情传递着作者之情，感染、唤起学生的激情。情趣激发随机、随情，又为整堂课*添了许多活力，为听课者所称道。
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展6）
——《蜀相》原文及对照翻译3篇
《蜀相》原文及对照翻译1
出处或作者：杜甫
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
《蜀相》原文及对照翻译2
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂?在成都城外那柏树茂密的"地方。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
碧草照映台阶呈现自然的春色，树上的黄鹂隔枝空对婉啭鸣唱。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历代英雄们对此涕泪满裳!
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展7）
——《谋攻》原文及对照翻译3篇
《谋攻》原文及对照翻译1
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次上;全军为上，破军次之;全旅为上，破旅次之;全卒为上，破卒次之;全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成;距闉，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全。此谋攻之法也。
孙子说：大凡指导战争的法则，(使)敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些;(使)敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些;(使)敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些;(使)敌人一连全部降服是上策，击破敌人一个连就差一些;(使)敌人一个班全部降服是上策，击破敌人一个班就差一些。因此百战百胜，并不算高明中(最)高明的;不战而使敌人降服的，(才算)高明中(最)高明的。所以上等的用兵(策略)是打破(敌方的)计谋，其次是挫败(敌方的)外交，再次是击败(敌方的)武装力量，下策才是攻城。攻城的办法是不得已的。制造了望敌军的高车和(攻城用的)战车，准备(攻城用的)器械，三个多月才能完成;构筑攻城用的土山，又要三个多月才能完工。将官忍不住自己的愤怒而命令士兵象蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵(被)杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾害呀。所以善于指挥打仗的`人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。一定(要)以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。这就是谋划进攻的法则。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
所以用兵的法则，有十倍(于敌人的兵力)就包围他们，有五倍(于敌人的兵力)就进攻他们，有一倍(于敌人的兵力)就设法分散他们，同敌人兵力相等，就要能设法战胜他们，(比敌人兵力)少就要能摆脱他们，(实力)不如(敌人)就要避免同敌人作战。所以弱小的军队(如果)死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏。
夫将者国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军;不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣;不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
将帅是国君的助手。辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以让它前进却硬要让它前进，不了解军队不可以让它后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队(的手脚);不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑;不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士怀疑。全军既迷惑又怀疑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。这就叫扰乱军心，而导致(敌人的)胜利。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼不知己，每战必殆。
所以，能预见胜利的情况有五种：懂得(在什么情况下)可以打和(在什么情况下)不能打的会胜利;懂得兵多兵少的不同战法的会胜利;官兵同心同德的会胜利;用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利;将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。这五条，是预见胜利的方法。所以说：了解敌人(并且)了解自己，百次作战都不会有危险;不了解敌人而了解自己，胜负各半;不了解敌人(又)不了解自己，每次战斗都必然失败。
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展8）
——劝学原文及对照翻译3篇
劝学原文及对照翻译1
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓*。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
劝学原文及对照翻译2
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能*，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的`就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇（扩展9）
——水调歌头 定王台原文翻译及赏析
水调歌头 定王台原文翻译及赏析1
原文：
雄跨洞庭野，楚望古湘州。
何王台殿，危基百尺自西刘。
尚想霓旌千骑，依约入云歌吹，屈指几经秋。
叹息繁华地，兴废两悠悠。
登临处，乔木老，大江流。
书生报国无地，空白九分头。
一夜寒生关塞，万里云埋陵阙，耿耿恨难休。
徙倚霜风里，落日伴人愁。
译文
尚王台建在洞庭湖之滨，位于古湘州地界上。尚王台虽然在历经千年之后已经堙没，但是遗迹尚存，那残存的台基，依然高耸百尺，令我想到尚王台的修建者西汉的刘发。想当年尚王到此游玩时，一尚是华盖如云，旌旗招此，如虹霓当空；千乘万骑前呼后拥，声势浩大；急管高歌之声似乎直抵云霄。然而，屈指已几度春秋，昔日的繁华盛地变成了一派衰败苍凉，盛衰无常，兴废两茫茫。
登台远望，只见高大的树木枝叶枯落，长江无止息地向东奔流。对此情景，想到国家的支离破碎，满目疮痍，而自己空怀一腔报国热情却无路请缨、壮志难酬，城由得发出了悲愤苍凉的感慨：书生报国无门，空自白头，而金兵猝然南下，侵占分原，犹如一夜北风生寒，导致万里河山支离破碎、残破城堪。京都沦陷，皇家陵阙黯然被埋没在厚厚的云雾之分，令人愁恨城已。念及此，我耿耿于怀，悲愤难休，却又无可奈何，只能徘徊往来在秋风寒霜分，夕阳将落，更增人恨愁。
注释
水调歌头：词牌名，又名“元会曲”“凯歌”“台城游”“水调歌”，双调九十五字，上阕九句四*韵、下阕十句四*韵。
尚王台：在今湖南长沙市东，汉景帝之子尚王刘发为望其母唐姬墓而筑，故名。
楚望：楚地的望郡。唐、宋时，州、郡、县按地势、人口及经济状况划分为畿、赤、望、紧、上、分、下若干等级，形胜富庶的地区称“望”。
湘州：东晋永嘉时初置，唐初改潭州，词分指长沙。
危基：高大的台基。
自西刘：始建于西汉刘发。
霓（ní）旌（jīng）：旗帜如云霓，形容仪仗之盛。
依约：连绵城断。
空白九分头：徒然白首。词分用陈与义《巴丘书事》“未必上流须鲁肃，腐儒空白九分头”，来表达作者请缨无路的悲愤。
一夜寒生关塞：比喻金人猝然南侵，攻破关塞。
云埋陵阙（què）：皇宫与陵寝都埋没在远方的云雾分，词分指宋都汴京沦于敌手。陵阙：帝王陵墓、京都城阙，均为存亡的象征。
耿（gěng）耿：城安的样子。
徙（xǐ）倚（yǐ）：走走停停。
赏析：
《水调歌头·定王台》是一首吊古伤今之作。上片以“雄跨”两字领起，展示了定王台所处的位置和广阔的背景：洞庭野和古湘州。纵览时空，气势不凡。在这样的历史和地理背景下，巍然高耸台基百尺的定王台使人自然联想到定王当日的威仪，旌旗如云，华盖千乘，丝竹歌吹，响遏行云。千年之后，音犹在耳，但那时的繁华早已云消雾散。斗转星移，历史几经变迁，多少朝代兴废更迭，哪里还有昔日的踪迹呢，使人不禁慨叹兴废的匆匆。
换头转入伤今。“登临处”三句，写登临之意。眼前看到的是万古不变的乔木落叶和大江奔流，使人在哀叹历史的情绪上又生岁月如流生命短暂之叹。“书生报国无地”五句，抒写自己报国无门、请缨无路的悲愤。作者心怀报国之心，但朝廷昏聩、腐败无能，使大好河山一夜之间惨遭沦丧，连象征朝廷命脉的袒陵也被敌人的铁骑所践踏。词人满腔的愤恨，难以遏止。这恨有山河破碎之恨，也有服国无门之恨，最后两句以景结情，萧瑟的秋风和昏暗的落日，更增添了词人的无限忧愁。
《水调歌头·定王台》将登临凭吊而激起的忧国之思、怀古之意升华为强烈的民族感情。结构严密，寄慨深沉，苍凉雄阔，慷慨悲壮，有辛（弃疾）派词人之风。
遥想当时定王登临，何等威仪：旌旗蔽空，如虹霓飞展，车盖千乘，呼拥前后，一路丝竹管弦，响遏行云。岁月如流，兴废悠悠，但词人的不胜今昔之感并没有落入一般咏怀古迹的窠臼，而是升华为感伤时事爱国之情，先抒自己请缨无路、徙然自首的悲心理，后叙山河沦落、故土失陷的惨痛局面。
定王台，在今湖南*沙市东，相传为汉景帝之子定王刘发为望其母唐姬墓而建，故名。袁去华这首怀古词大约作于他任善化（县治在今长沙市内）县令期间。深秋时节，他登台览胜，怃然生感，作出了这首雄铄古今的爱国主义词章。
“雄跨洞庭野，楚望古湘州。”楚望：唐宋时按形势、人口及级济状况，将州郡、县划分人若干等级，有畿、赤、望、紧、上、中、下等名目。“楚望”就是指湘州（东晋永嘉初置，唐初改潭州，这里指长沙）为楚地的望郡。“楚望”与“古湘州”是同位语。词起笔写定王台所处地理形势，说它雄踞于洞庭湖之滨，古湘州地界，得江山之助，阅千载岁月，声势自是不凡。一开头便时空纵览，大气包容，为下面写定王王台昔日繁华预伏了辽阔的背景，也给全词布下了苍莽的氛围。
“何王台殿，危基百尺自西刘。”词继以问答作势，点豁题意，唤起对古台旧事的追忆。定王台湮废已久，但那残存的台基，犹自嵯峨百尺。巍然耸立，当年台上雕梁画栋、彩壁飞檐，更不待言。词人进而推想到台的主人“西刘”——西汉时刘发坐镇一方的赫赫雄风。
“尚想霓旌千骑，依约入云歌吹，屈指几经秋。”定王到此游玩，旌旗招展如虹霓当空，千乘万骑前呼后拥，浩浩荡荡；那响遏行云的急管高歌，依稀仍在耳边回响。然而，繁华消歇，已几度春秋，“屈指”一句，将当年盛会一笔化为过眼云烟，转折陡峭而有力。词思至此，为一顿挫，于是翻出无穷的感慨：“叹息繁华地，兴废两悠悠。”“兴废”二字，结上启下，意蓄双层。其一，指出从来繁华难久，盛衰无常，定王台的变迁就是历史的见证，收束了上片的怀古。再者，人世沧桑的轮回更替，触发了反观现实的深沉思绪，从而引出下片的伤今。而这，正是作者缅怀历史的真实命意之所在。下片换头仍就定王台落笔，但思路却从“衰”处生发。
“登临处，乔木老，大江流。”登台望远，但见老树枯枝在秋风中瑟缩，浩浩大江默默向东流淌。“木犹如此，人何以堪。”“大江流日夜，客心悲未央”，写景之中透出悲凉之意。这三句借苍凉冷落的深秋景色，从侧面渲染出定王台的残破衰败，暗引南宋王朝满目疮痍、国势日颓的江山残破。其间年华水逝的咏叹，自然引出对自身遭际的感喟。“书生报国无地，空白九分头。”后句化用陈与义《巴丘书事》“腐儒空白九分头”的诗句。这两句直抒胸臆，乃全词总旨所在。袁去华早年即志在恢复北宋江山，“记当年，携长剑，觅封侯。”（《水调歌头》）但由于南宋朝廷苟安东南，权奸当道，使他有心报国，无路请缨，以致老大无成，徒然白首。
这是他个人的不幸，更是时代的悲剧。“一夜寒生关塞，万里云埋陵阕，耿耿恨难休。”这几句，象征性地勾画出金瓯破碎的悲惨画面：金兵猝然南下，破关绝塞，有如一夜北风生寒，以致使万里美好河山残破不堪，人民群众流离失所，更别说什么皇家陵阙黯然无光了。古人以帝王陵寝作为国家命脉所在，北宋君王陵墓均在北方，如今悉沦敌手，意味着国家的败亡。对此作者耿耿于怀，悲愤难休。“徒倚霜风里，落日伴人愁。”山河残破，请缨无路，他徘徊在萧瑟秋风里，暮霭斜晖，一片惨淡，不禁倍添哀愁。词结尾仍收回到定王台上，结构十分紧凑，并以景寓情，饶有余韵。
最后点出一个“愁”字，并不表示消沉、绝望，而是英雄洒泪，慷慨生哀，与全词悲壮的格调是完全统一的。
这首词画面壮阔雄浑，音调苍凉激楚，充溢着强烈的爱国情感，具有鲜明的时代特色，比之《宣卿词》中其它众多的吟赏风光之作，思想与艺术均属上乘。爱国词人张孝祥读了这首词后，大为称赏，并“为书之”（见陈振孙《直斋书录解题》卷十八），引为同调，是颇有见地的。
推荐访问:水调歌头 对照 明月 《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译3篇 《水调歌头·明月几时有》原文及对照翻译1 水调歌头(明月几时有)原文及翻译